映画「幸福の黄色いハンカチ」の原作者として知られるアメリカの小説家、ピート・ハミルさん（→）が、5日、亡くなりました。
85歳でした。
ピート・ハミルさんは、1935年、ニューヨーク市の南部、ブルックリンで生まれ、地元紙の記者や編集者をへて、1968年、作家として初めての小説を出版しました。
ニューヨークを舞台にした作品をはじめ、数多くの長編や短編小説を執筆し、ごく普通の人たちが織りなす日常や心情に光りをあてた「ニューヨーク・スケッチブック」などで人気を博しました。
また、山田洋次監督の映画、「幸福の黄色いハンカチ」の原作者としても知られています。
ハミルさんの弟、デニス・ハミルさんはアメリカ、ＡＢＣテレビに対し、ハミルさんが5日、腎不全などのため亡くなったことを明らかにしました。
訃報を受けて、ニューヨーク州のクオモ知事は、ツイッターに
「ハミルさんは、卓越したジャーナリストや作家というだけではなく、ニューヨークの代弁者でした。かけがえのないニューヨーカーに別れを告げるときが来ましたが、彼の遺産と仕事は生き続けます」
と投稿しました。
前半で平民、後半で職人を扱っている
本書で言う平民とは、その大部分が農民で、土地に縛り付けられ、年貢を納める義務を持つ
年貢と言うと米俵をイメージするが、それ以外に広範な内容を包含していた
本書で言う職人とは、平民（農民）以外のほとんどあらゆる職業の者を意味し、手工業者だけでなく、商人、漁師、狩人、芸人、娼婦、医者、呪術師なども含む
職人の最大の特徴は、土地に縛られずに諸国を移動でき、年貢を負担しないこと
職人集団はその特権維持のために、天皇や公家、寺社など権門との関係を表す「由緒書」を所持していた
職人の中のある者は、時代が下ると被差別集団になるのだが、ここに社会の最上部（天皇）と底辺（非人など）のつながりが不思議な形で残ることになる
先に読んだ同じ著者の『無縁・公界・楽』とかなり重複している
筆者は共産党員で、学界主流から外れていたので、天皇制や既存学会をやや敵視している
(^_^;)
著者は高校の世界史の先生で、ＮＨＫの高校講座の講師もしていたみたい
教科書のような無味乾燥な文章ではなく、まず最初に「・・・なのはなぜか？」という疑問を出し、それに答える形で説明を進めるスタイルをとっている
さほど目新しいことは書いてないが、面白く読めた
西洋史だけでなく、中国やインドも含めて、文明の発生から13世紀くらいまでを扱っている
中国って、ずぅーっと専制王朝国家であって、大部分の中国人は歴史上一度も、自由とか民主主義を味わってないんだよね
一時（唐のころ）は世界で最先端の文明を持ったこともあるけど、その後の進歩が余り感じられない（むしろ退歩してる）
今でも大陸中国には普通選挙も無く、共産党独裁政権の残酷な支配に甘んじている
つい最近まで、子供は一人までとか共産党が勝手に決めてたし、住所も自由に変えられない
最近の中国コロナの大騒ぎもあって、中国みたいな国が世界の覇権を握ったら、人類は大変なことになるって、いま世界中の人が思い始めてるんじゃないかな？
(^_^;)
ドイツ中世史が専門である著者が、万葉集から現代にいたる日本文学の作品を渉猟し、その中に現れた「世間」のあり方について考察している
その中では、兼好の「徒然草」と、夏目漱石における世間が特に面白かった
世間は現在でも、日本人の行動や考え方、あるいは生き方まで規定しているが、山本七平の言うように空気のような存在なので、対象化して分析するのが非常に難しい
多くの日本人は、多かれ少なかれ世間の中での生き難さや世間への鬱陶しさを感じ、そこから逃れようとしているかのようにも見えるが、実は世間には生き易さの側面も大きく、なかなか簡単に捨て去ることも出来ない
世間での生き難さが先鋭化した一部の人は、かつては出家したり、隠者となって人里離れた場所に庵を結んで隠棲したりして「脱世間」してきた
本書に取り上げられている作品のほとんどは、それらの脱世間した人々が生み出してきた
親鸞の作った浄土真宗の集団は、彼が生きていた時代には、世間を拒否した脱世間社会を構築したかに見えたが、やがて世間の原理が徐々に浸透して、今では脱世間の特質はほとんど失われているという
本来なら世間を対象化して分析すべき学者の社会が、まさに世間の典型であって、著者は余り関わり合いたくないなどと嘆いている
21世紀の現在、十代、二十代がよく利用しているＳＮＳにも、世間は深く値を張っている
炎上事件とか、辛辣な投稿を苦にした自殺事件なども頻繁に起きており、日本人と世間主義文化の根の深い結びつきを感じる
(^_^;)
渡部建と不倫した女が
被害者ヅラしているのを見てアキレました
世の中には加害者のくせに
被害者ヅラする人（国）がいます (^_^;)
「多目的トイレ不倫」報道。
夫のアンジャッシュ、渡部建（４７、→）が活動自粛している中、妻の女優、佐々木希（３２）がひとり気を吐いている。
夫の不祥事で、妻の仕事にもとばっちりが及ぶことがあるが、佐々木希は健気にレギュラー番組への出演を続けているのだ。
そこからは佐々木希の肝の据わり具合がみえてくる。
7/28、約１カ月ぶりに自身のインスタグラムを更新した佐々木希。
レギュラーを務めるフジテレビ系「所ＪＡＰＡＮ」での衣装姿を披露したのだ。
笑顔でポーズを決める写真に、「元気そうで良かったです！」との書き込みも。
「前に更新したのが６月２９日に同じ番組での衣装紹介でした。
このときは渡部の不倫騒動の真っ最中だったため
佐々木希のことを心配する書き込みが相次ぎました」
と芸能ニュースサイトの編集者。
佐々木希はこのときも番組収録に参加し、ＭＣの所ジョージらに騒ぎを謝罪。
収録中も笑顔をみせるなど、気丈に振る舞っていたという。
「夫が不倫などの不祥事を起こしたとき、妻は大きなショックを受けるので
家に引っ込みがちですが、佐々木希は違いました。
早々に姿を消した夫を守るため、夫の尻ぬぐいをするためにコメントも出し
レギュラー番組も通常通りに出演しています」
と放送関係者。
実は“元ヤン”だった佐々木希（→）
なかなかの胆力の持ち主のようで、
「かつては“元ヤン”を公言していた
木下優樹菜（３２）をも
初対面で圧倒したそうです」
と先の放送関係者。
そしてこう続ける。
「それだけ、腹が据わっているということです。
渡部が週刊文春の直撃後、関係を持った女性に電話をかけた際、
渡部に代わって電話口に出て、女性を問い詰めたというのも納得の話です。
渡部にほれて結婚しただけに、夫を守ると決意した以上は
逃げも隠れもしないというすごみすら感じますね」
黙々と働く妻の姿に、渡部はいったい何を思うのだろうか。
『無縁・公界・楽』と同じ著者で、有縁・無縁という切り口で日本史の新しい局面を切り開いている
その中で、日本の社会は14世紀に大きな転換点を迎えたと主張しており、それ以後の社会はつい最近（昭和）まで続いていて、いま第二の転換点にあるとしている
逆に14世紀以前の社会は、現在の日本人が知っているものとは相当異なった社会だったということになる
そこでは、無縁の場（市場、社寺、境界、河原、港など）で、無縁の民たち（職人、商人、芸人、神職など）が自由に活躍し、被差別民として蔑視もされていなかった
女性、子供、病人なども無縁性も持つものとされ、現在とは異なる扱いがなされていた
特に性に対する大らかさ、自由さには驚くべきものがあり、明治以降に入って来たキリスト教の性道徳が、現代の日本人の性道徳を、必要以上に縛り付けているのではないかと思えてくる
夫婦の離縁状も、形式的には夫だけが書いているので、残された文書だけ見ると、妻には何の権利もなかったと思われがちだが、実はそうでもないらしい
妻から離婚を切り出して、あるいは妻が実家へ帰ってしまい、村や町の有力者も出てきて夫婦の言い分を聴き、夫が仕方なく離縁状を書くというケースも少なくなかったという
それでもどうしても夫が承諾しないレアケースのみ、昨日尋ねた北鎌倉の東慶寺のような、いわゆる駆け込み寺が機能していた
無縁性についての社会構造は、時代差とともに地域差も大きく、関西以西と関東以北では、別の国かと思うほど異なっていたようだ
(^_^;)
純然たる大学受験用の世界史の参考書
面白くもなんともない教科書的な記述だが、いろいろ読んだあとの頭の整理として読むと、非常に簡潔に要点だけ書いているので、頭の整理にはピッタリ
特に図表がシンプルで、余計な部分を捨てて、必要最小限に絞り込んだ情報だけを残しているので、スッキリ理解できる
逆にこんな無味乾燥な歴史を頭に詰め込まされる受験生が、少しかわいそうになる
著者は予備校「代々木ゼミナール」の人気講師として長年活躍し、教室には席が足りなくて立ち見する受験生までいた
たぶん、世界史でひと財産築いたのではなかろうか
(^_^;)
他に娯楽の少ない田舎や、都会で働く下層民にとって、昭和の初めころまで、夜這い（よばい）はごくごく普通の生活習慣だった
田舎の村で、一人の男（女）が村のほとんどの女（男）と関係していることなど、さほど珍しいことではなかった
商店では、番頭や手代、丁稚が、店の奥にいる女中に手を出すのは日常的だった
21世紀のいま読むと「ほんまかいな？」という赤裸々な話が続き、現代の日本人が抑圧している性欲が、実に大らかに、大っぴらに開放され、繰り広げられている
現代のオフィスラブなどとは次元の異なる、底抜けの自由奔放さだ
江戸時代からの儒教道徳などは、一部の武士階級だけに通用していたタテマエに過ぎなかったことがよく分かる
いまの世の中は、人間の根源的な楽しみである性が抑圧され、その反動として膨大な種類の娯楽が生み出されたのではないか？という逆説さえ感じる
著者は1909年生まれで、関西の田舎で生まれ育ち、大阪で丁稚奉公などいろいろな仕事を経験しながら、なぜか民俗学的な興味に取りつかれ、ひたすら体験し記録した
正統派民俗学の柳田國男には反発し、性とやくざと天皇を話題にしていないとして厳しく批判している
学者風に話を抽象化したり一般原則を導き出したりせず、ひたすら事実を延々と記述しており、非常にリアリティがあって面白い
今となっては、ほぼ消えてしまった古き良き時代？の、極めて貴重な記録である
(^_^;)
直前に読んだ「中世の星の下で」はヨーロッパ中世を扱っているが、本書は日本の中世を支配していた原理「無縁」をテーマとして、歴史を見るための一つの画期的な視点を導入している
左の本書表紙にもあるが、日本の古い絵画を見ると、横長楕円形がいくつか集まった「雲」のようなものが描かれている
これは当時の人々にとって「よく分からない世界」のシンボルだったのかもしれない
現代の自然科学万能の世界観からは想像しづらいが、中世までの世界は人間が支配した世界と、まだ人間支配に属していない「よく分からない世界」に分かれていた
人間支配に属した世界は、誰がその世界の主（支配者）であるかを明示された「有縁」の世界であり、それ以外の「よく分からない世界」は「無縁」とされた
大雑把に言えば、有縁の世界とは律令制で区画された農地であり、無縁はそれ以外の世界だった
有縁の民（百姓）は土地の支配者に隷従し、土地に縛り付けられた不自由な民だったが、それ以外の無縁の民（職人、商人、芸人、神職など）は、相対的に自由な民だった
それは支配者にとって不都合なことだったので、無縁の民は農民よりも下とされて、差別の対象となることも多かった
まさに「士農工商」なのだ
子供の遊びに「えんがちょ」というのがある
「えんがちょ」でつかまっても、「えんきった！」と宣言すると自由になる
これは「縁切った」であり、有縁（被支配）から無縁（自由）への移動宣言であると著者は指摘する
明治維新直前まで続いていた駆け込み寺は、当時の女性の離婚権にかかわる重大な存在だが、その根源は「縁切った」にあるらしい
現在でも、有縁の民（サラリーマン）と、無縁の民（自由業）の区分は、生きているのかもしれない
(^_^;)
▲出品作「銀河鉄道」
▲「ソウル・フラワー・ユニオン」のＣＤジャケット
▲出品作「銀河鉄道」（左右反転）
学者とか芸術家の世界って
内部はドロドロの足の引っ張り合いが
多いですからねー (^_^;)
日本美術院は7/19までに、東京芸大名誉教授、日本美術院理事で日本画家の宮廻正明（→）が「第７５回春の院展」に出品した作品に同院の倫理規則に違反する行為があったとして、理事の辞任を勧告、１年以上の謹慎処分とした。
出品作「銀河鉄道」を「院の作家としての道義上の責任として看過できないもの」と認定。
宮廻さんも自身の公式サイトで謝罪している。
横浜市内で１７日から同展が開催。
「銀河鉄道」はポスターに掲載され、数日前からツイッター上で、ロックバンド「ソウル・フラワー・ユニオン」のＣＤジャケットに使用された写真と構図が酷似しているなどと指摘されていた。
来場客から疑義があがり、同院は１８日に臨時理事会を開いて処分を決めた。
出品作は撤去された。
出品作は、乗り物のようなものから身を乗り出した女児を描いた絵画。
▼宮廻正明の釈明（自身のＨＰより）
